Урок шестой

Вера, слово единобожия и атрибуты Аллаха

Мы сказали, что первый шаг к тому, чтобы стать мусульманином, — произнести 'La ilahe illallah, Muhammedün Resulullah'. В выражении 'La ilahe illallah' заключено и 'Muhammedün Resulullah'. Сегодня слово веры — это 'La ilahe illallah, Muhammedün Resulullah'.

Если человек скажет: 'La ilahe illallah'; нет божества, кроме Аллаха; я уверовал в Аллаха, положился и оперся на Него, — но не скажет 'Muhammedün Resulullah', он не становится верующим. В Славном Коране Аллах ясно сообщает нам об этом: уверуйте в Аллаха и Его посланника. Уверуйте и в Меня, и в Моего Пророка, — повелевает Он. В разных аятах Он и описывает этого Пророка: уверуйте в неграмотного Пророка, Мухаммеда Мустафу. 'Muhammedün Resulullah' — Мухаммед есть посланник Аллаха. Есть и много других подобных аятов. Аллах повелевает верить в нашего Пророка sallallahu aleyhi ve sellem.

Итак, если человек скажет 'La ilahe illallah', но не скажет 'Muhammedün Resulullah', он не становится верующим. Слово веры — это 'La ilahe illallah, Muhammedün Resulullah'. Кто произнёс это выражение, тот, с точки зрения Ислама, уверовал в то, во что надлежит верить.

Основы, которые все мы знаем как Аменту, заключены в этом выражении: вера в Аллаха, вера в пророков, вера в ангелов, вера в Писания, вера в то, что добро и зло — от Аллаха, то есть вера в предопределение, и вера в воскрешение после смерти. Основы веры — в этом выражении. Ведь именно Пророк sallallahu aleyhi ve sellem сообщил их нам, а Тот, Кто послал Пророка, — Аллах.

Вера начинается с сердечного утверждения всего, во что надлежит верить. Мы утверждаем сердцем то, во что Аллах повелел нам верить. Основа веры — утверждение. Вместе с тем, если человек при необходимости не изъявит того, во что верит, он не считается верующим. Утверждение сердцем и исповедание языком составляют определение веры. Исповедание языком тоже является составной частью веры; при необходимости оно должно быть произнесено.

Иногда исповедания языком может не быть. Поэтому мы не можем в каждом случае, где исповедание языком не видно, говорить, что веры нет. Это похоже на следующее: зимой деревья без листьев, без цветов и без плодов. Однако мы не называем эти деревья мёртвыми. Но если наступит апрель или май, а дерево не даст почек, не покроется листвой и не зацветёт, тогда мы говорим: это дерево засохло.

Такова и вера. Если при необходимости вера не произносится языком, не исповедуется или не являет себя вовне через такие действия, как совершение молитвы и повиновение велениям Аллаха, человек не считается верующим. Когда нет угрозы жизни и нет принуждения, вера при необходимости должна быть исповедана языком.

Урок шестой

Вера, слово единобожия и атрибуты Аллаха

Исповедания языком иногда может не быть. Например, если есть угроза жизни, человек может не изъявлять свою веру языком. Пример этого мы берём из Корана. В Исламе всякое положение, выдвигаемое во имя религии, имеет своё доказательство в Коране и Сунне.

В Благородном Коране описан случай того, чьё сердце полно веры, но кого принудили к отречению. Примером этому служит то, что пережил Аммар ибн Ясир. Аммар, сын Ясира и Сумеййи, был среди первых мусульман. Его отец Ясир и его мать Сумеййа были умерщвлены под всевозможными пытками за то, что были верующими, за то, что говорили: Аллах Един, — и за то, что не поклонялись идолам.

Когда Аммар увидел эту ужасную картину, чтобы спастись, под давлением многобожников он произнёс слово неверия. Однако сердце его было полно веры в нашего Пророка и веры в Аллаха. Некоторые верующие, видевшие это, прибежали к нашему Пророку sallallahu aleyhi ve sellem и сказали: Аммар погиб, он пропал, о посланник Аллаха. Наш Пророк сказал: нет, Аммар из нас; вера проникла в плоть и кость Аммара.

Его мать и отец применили азимет; они проявили доблесть и самоотверженность. Аммар же воспользовался рухсат. Отсюда мы узнаём, что основа веры — утверждение, и что в вынужденных обстоятельствах исповедания языком может не быть. Сущностный столп веры — утверждение сердцем. Исповедание же языком — это внешний столп, являемый при необходимости.

Раз слово веры — это 'La ilahe illallah, Muhammedün Resulullah', то каково его содержание? Аменту. Первый из шести столпов веры — вера в Аллаха. Как веруют в Аллаха? Надлежит верить в существование и единственность Аллаха, чьё бытие — от Него Самого и чьё бытие необходимо и неизбежно, и описывать Его достойными Его атрибутами.

Мы познаём Аллаха через атрибуты, которые Он сообщил нам в Благородном Коране. Учёные акаида собрали эти атрибуты воедино: вуджуд, кыдем, бека, вахданийет, мухалефетюн ли-ль-хавадис и кыям би-нефсихи; хайат, ильм, семи, басар, ираде, кудрет, келям и теквин.

Аллах существует. Его бытие — от Него Самого. Оно не таково, как моё бытие. Я родился от отца и матери; я возник впоследствии. Бытие Аллаха не таково; Его бытие — от Него Самого, а не возникшее после.

Урок шестой

Вера, слово единобожия и атрибуты Аллаха

В мироздании есть порядок. Даже сотворение человека показывает, что у него есть Устроитель. Для людей разума невозможно отрицать существование Аллаха. Есть Аллах, сотворивший всё сущее.

У Аллаха нет ни начала, ни конца. Он ни на что не похож. Аллах не принимает облика. Тела, принимающие облик, сотворены впоследствии; Аллах не таков. Наши учёные сказали: что бы ни пришло тебе на ум, Аллах есть нечто иное. Аллах не вмещается ни в облик, ни в место.

Иные спрашивали: как может быть существо, не вмещаемое местом? Как может существовать нечто, чьё местоположение неизвестно? Как может существовать то, у чего нет начала? Человеку, задавшему такой вопрос, Абу Ханифа сказал: умеешь ли считать? Когда тот сказал: да, — он сказал: тогда считай. Человек начал: один, два, три, четыре, пять. Абу Ханифа сказал: назови число прежде единицы. Когда тот сказал, что такого нет, он ответил: ты принимаешь число, прежде которого ничего нет, — так почему же ты отвергаешь, когда говорится, что у Аллаха нет начала?

Человек спросил: ты говоришь, что у Аллаха нет места; может ли существовать вещь, которая не в каком-либо месте? Абу Ханифа велел принести чашу молока и сказал: есть ли в этом масло? Человек сказал: да. Когда он спросил: где? — тот сказал: во всём нём. Тогда покажи, — сказал он, и человек ответил: не могу показать; оно во всём. Точно так же мы не можем сказать об Аллахе, что Он восседает в таком-то месте. Аллах присутствует и надзирает над всем, повсюду.

Представьте свет свечи. Его свет распространяется во все стороны. И свет Аллаха наполняет всякое место. Хотя вы не видите этого глазом, вы не отрицаете; но когда это говорится об Аллахе, вы принимаетесь отрицать.

Человек спросил: чем занят Аллах теперь? Абу Ханифа сказал: ты всё это время стоял на кафедре; сойди немного, дай мне взойти. Взойдя на кафедру, он ответил: Аллах вот сейчас низвёл неверующего, подобного тебе, и вознёс верующего, подобного мне; вот чем Он сейчас занят. Аллах творит в каждое мгновение. Всякая вещь в каждое мгновение происходит Его сотворением.

Существование Аллаха столь же ясно, как порядок в мироздании. И Декарт говорит: я мыслю, следовательно, я существую. Если я существую, то существует и Аллах, сотворивший меня. Если есть сотворённые вещи, то есть и Тот, Кто их сотворил. Как могли изгиб уха, расположение глаз, нос, руки, ногти и волосы возникнуть случайно? Есть сила, устраивающая и планирующая это. Её мы называем Аллах.

Урок шестой

Вера, слово единобожия и атрибуты Аллаха

Аллах Един. Это не численное единство, как число одиннадцать, составленное из двух единиц. Ничто не равно Ему и не подобно; нет существа, равного Ему. Если бы было два божества, порядок мироздания расстроился бы: одно желало бы сделать нечто, а другое — нет, и между ними возникла бы распря. А если бы они были в согласии, то нуждались бы друг в друге. Аллах, в Которого мы веруем, не нуждается ни в чём. قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ۝ اللَّهُ الصَّمَدُ

Скажи: Он — Аллах, Единый. Аллах Самодостаточный. Каждый день в наших молитвах мы читаем суру Ихляс. Все эти атрибуты выведены из Корана; мы узнаём их из того, как Пророк научил нас об Аллахе.

Аллах — Живой. Он знает всё, и знанию Его нет конца. Наше знание доходит до некоего предела, а затем мы бессильны. Аллах говорит; но речь Его не такова, как наши буквы и звуки. Речь Аллаха — это Славный Коран. Это не бумага и чернила Корана, но его суть — божественная речь Всевышнего. Он был ниспослан нашему Пророку, и через письмо и через заучивание хафизов он дошёл до наших дней в полноте, путём массовой передачи.

Аллах слышит; но слух Его не таков, как наш слух. Аллах видит; нет ничего, чего Он не видит. По выражению имама Биргиви, одного из почтенных учёных эпохи Кануни, Аллах видит чёрного муравья на чёрном камне в кромешной тьме и слышит звук его шагов.

Всевышний — Творец всего. Мы познаём Аллаха через эти атрибуты. Ислам — религия единобожия. Аллах пречист от всякого ложного и недостаточного атрибута. Мы веруем в Аллаха, Который властен над всем, ни на что не похож, обладает абсолютным могуществом, знает всё и видит всё. Мы утверждаем это сердцем, произносим при необходимости языком и являем в поступках.

Чтобы другие могли распознать, что человек — мусульманин, им нужно увидеть его исповедание или мусульманский образ поведения. Тайны сердец ведомы Аллаху. Чтобы поприветствовать человека, счесть его братом по религии и общаться с ним в рамках прав, принадлежащих мусульманам, нам нужно его слово или дело, являющее его веру.

Абу Ханифа говорит в аль-Фикх аль-Акбар, что если человек пойдёт в мечеть и помолится в общине, он считается верующим. Ведь даже если сам он не знает слова свидетельства, он последовал за имамом; чтение имама становится и чтением того, кто за ним следует. Когда имам читает Аттахийяту, он произносит 'Eşhedü en la ilahe illallah ve eşhedü enne Muhammeden abdühu ve resuluh'. Тем самым и община это произнесла. Если человек идёт в мечеть и молится в общине, мы обращаемся с ним как с верующим.

Урок шестой

Вера, слово единобожия и атрибуты Аллаха

Нам надлежит являть нашу веру в поступках. Поступки — плод утверждения в сердце и внешний образ того, что внутри. Как прекрасно сказал Юнус Эмре: если внутри есть вера, вера переливается и наружу; переливается слово свидетельства. Ты идёшь в мечеть, на пять ежедневных молитв, на пятничную и праздничную молитвы.

Раз тайны сердец ведомы Аллаху, если ты видишь, что человек ходит в мечеть, на пятничную или праздничную молитву, или хотя бы раз в жизни помолился, ты смотришь на него как на мусульманина. Ты не называешь его неверующим из-за ошибок, которые он совершает.

Наш Пророк положил в этом деле великую меру. Если кто-нибудь скажет: неверующий, — человеку, в сердце которого есть свет веры хоть с пылинку, бремя сказанного возвращается на него самого. Мы не можем называть неверующим первого встречного или того, на кого гневаемся. Тайны сердец ведомы Аллаху.

Пока мы не увидим, что человек открыто отрицает Аллаха или то, во что ему велено верить, мы не называем его неверующим. Это отрицание может быть словом или делом, явно несущим смысл отрицания. Поскольку основа веры — утверждение, человека не называют неверующим без наличия прямого смысла отрицания.

Деяние не есть часть веры. Вместе с тем при необходимости нам нужно увидеть исповедание человека или дело, указывающее на его веру. Положим, мы никогда не видели, чтобы он ходил в мечеть или на праздничную молитву, не слышали, чтобы он произносил слово свидетельства, не слышали, чтобы он говорил: я мусульманин. Как же мы будем обращаться с этим человеком как с мусульманином? Для этого при необходимости нам помогает слово свидетельства или дело, несущее его смысл.

Называть мусульманина, у которого есть ошибки и недостатки, неверующим сразу же — очень неправильно. Вера не уходит, пока её не отвергнут. Человек может быть грешным; но пока он не отвергает, он всё равно верующий и достоин высшего почёта. Как бы ни был грешен верующий, он дороже миллиардов людей, которые не веруют. Он — кандидат на вход в Рай и почтенный раб Аллаха. Согласно исламскому вероучению и Благородному Корану он — почтенный раб; как бы ни был он грешен, как верующий он ценен.

Мы, мусульмане, не должны презирать верующих людей за их ошибки и не должны обвинять их в неверии. В этом деле нам надлежит быть очень осторожными. Иначе бремя того слова остаётся на том, кто его говорит.

Урок шестой

Вера, слово единобожия и атрибуты Аллаха

Да не отлучит Аллах никого из нас от веры и Ислама и да не ввергнет нас в неверие. Да сделает Он нас среди добрых верующих, которые владеют своим языком, не произносят слова неверия и не совершают поступков, несущих смысл неверия.

Да пребудете вы под покровом Аллаха. Прощайте, дорогие и уважаемые зрители.

Благородный Коран

Аяты Корана

Словарь

Термины, встречающиеся в уроке

Аменту

текст и общепринятое название, выражающие воедино основные столпы веры.

Акаид

наука, рассматривающая основные положения вероучения, в которые надлежит верить в религии Ислам.

Азимет

первоначальное религиозное установление, действительное для обязанного человека при обычных обстоятельствах.

Рухсат

религиозное послабление, предоставляемое по причине необходимости или тяжкой трудности.

Утверждение сердцем

внутреннее подтверждение и принятие истин, являющихся предметом веры.

Исповедание языком

изъявление веры словом; внешний признак, позволяющий признавать человека мусульманином в мирских установлениях.

Внешний столп

термин, употребляемый для исповедания и признака, посредством которых вера познаётся извне.

Слово единобожия

выражение 'La ilahe illallah', возвещающее, что нет божества, кроме Аллаха.

Слово свидетельства

свидетельство о единственности Аллаха и о служении и посланничестве Мухаммеда алейхиссалям.

Единобожие (таухид)

принятие того, что Аллах един в Своей сущности, Своих атрибутах и Своей божественности.

Вуджуд

то, что Аллах существует.

Словарь

Термины, встречающиеся в уроке (продолжение)

Кыдем

то, что бытие Аллаха не имеет начала.

Бека

то, что бытие Аллаха не имеет конца.

Вахданийет

то, что Аллах един и не имеет равного.

Мухалефетюн ли-ль-хавадис

то, что Аллах не подобен ни одной сотворённой вещи.

Кыям би-нефсихи

то, что Аллах в бытии Своём не нуждается ни в каком ином существе и ни в каком месте.

Хайат

то, что Аллах — Живой.

Ильм

то, что Аллах в полноте знает всё, что было и что будет.

Семи

то, что Аллах слышит всё.

Басар

то, что Аллах видит всё.

Ираде

то, что Аллах определяет возможные существа и события, как пожелает.

Кудрет

то, что Аллах властен над всем.

Словарь

Термины, встречающиеся в уроке (продолжение)

Келям

атрибут речи Аллаха, не нуждающейся ни в букве, ни в звуке.

Теквин

атрибут сотворения и приведения в бытие Аллахом.

Тевátюр

передача сообщения из поколения в поколение столь многими людьми, что их согласие на лжи разумно немыслимо.

Икрах

принуждение человека тяжкой угрозой или силой сказать или сделать то, чего он не желает.

Такфир

установление, объявляющее человека или группу вне круга Ислама.

Ахль аль-кыбла

общее выражение для тех, кто обращается к кыбле в молитве и объявляет себя мусульманином.

Аммар ибн Ясир

сподвижник из числа первых мусульман; слова, произнесённые им под тяжкой пыткой, приводятся как основополагающий пример установления о принуждении.

Ясир ибн Амир

отец Аммара; среди первых мусульман, подвергнутых пыткам в Мекке за веру.

Сумеййа бинт Хаббат

мать Аммара; принимается как первая мученица истории Ислама.

Абу Ханифа

имам ханафитского мазхаба, факих и учёный акаида; жил между 80 и 150 годами хиджры.

Имам Биргиви

османский учёный и мыслитель-моралист Такиюддин Мехмед Биргиви; 929-981 / 1523-1573.

Словарь

Термины, встречающиеся в уроке (продолжение)

Декарт

французский философ Рене Декарт, известный положением я мыслю, следовательно, я существую.

Юнус Эмре

мистический поэт анатолийской традиции, разрабатывающий темы веры, любви, нравственности и служения.

Аль-Фикх аль-Акбар

вероучительный трактат, приписываемый Абу Ханифе, рассматривающий основные вопросы вероучения.

Сура Ихляс

112-я сура Корана, кратко излагающая вероучение единобожия.

Хадис Джибриля

знаменитый хадис, в котором Джибриль в облике человека спрашивал об Исламе, вере и ихсане.